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题目内容 (请给出正确答案)
[单选题]

被誉为“再造共和第一功臣”的岳麓书院生徒是()。

A.熊希龄

B.蔡锷

C.程潜

D.沈荩

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第1题
下列哪些是青岛旅游景点()。

A.青岛栈桥夜景

B.第一海水浴场

C.岳麓书院

D.马王堆汉墓

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第2题
潭州三学是岳麓书院高等学府地位确立的重要标志,其由低到高依次为()。

A.潭州州学、湘西书院、岳麓书院

B.湘西书院、岳麓书院、潭州州学

C.潭州州学、岳麓书院、湘西书院

D.湘西书院、潭州州学、岳麓书院

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第3题
相传为孔子讲学之所为()。

A.孔子书院

B.杏坛

C.应天书院

D.岳麓书院

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第4题
岳麓书院有史可考的第一任山长是()。

A.周式

B.张栻

C.彪居正

D.吴猎

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第5题
明代万历年间由顾宪成等人创立的以“风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心”为楹联的书院是()。

A.岳麓书院

B.钟山书院

C.白鹿洞书院

D.东林书院

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第6题
明代万历末年,由顾宪成等人创立的书院以“风声、雨声、读书声、声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心”为楹联,该书院是()。

A.白鹿洞书院

B.岳麓书院

C.应天府书院

D.东林书院

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第7题
王夫之对湖湘文化的影响,主要体现在

A.确立了湖湘学派的学术宗旨, 要求“成就人材,以传道济斯民”,使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营,成为全国理学思潮发展的重要基地

B.强调兼容并蓄、博采众长与浩然独往、不囿于陈见的创新精神相结合的学风

C.传承和弘扬以“体用一如”、“心性互释”为特点的湖湘学术精神

D.注重春秋大义,严格夷夏、 人禽之防和君子小人之辩,力主经世致用的政治社会思想,弘扬湖湘学术中深厚久远的民族主义精神

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第8题
关于湖湘学派,下列描述正确的有:A.“湖湘学派”是指南宋时期以胡安国、 胡宏父子和张栻为代表的,
关于湖湘学派,下列描述正确的有:

A.“湖湘学派”是指南宋时期以胡安国、 胡宏父子和张栻为代表的, 在湖南地区产生和传承的一个主张“体用合一”、 内圣与外王并重的理学学派。 湖湘学派以其博洽通变的学者群体、 独具特色的学术主张、鲜明的精神人格而广受关注。

B.湖湘学派中学术成就最高、 并且完成了湖湘学派理论体系建构的是胡宏的学生张栻, 其主要著作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大纪》等。

C.把湖湘学派发扬光大的是胡宏。 胡宏确立了湖湘学派的学术宗旨, 要求“成就人材,以传道济斯民”,使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营,成为全国理学思潮发展的重要基地。

D.胡安国的重要学术著作《论语解》、 《孟子说》、 《南轩易说》,丰富并发展了胡宏奠基的思想体系。

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第9题
()被誉为“古今种子第一方”

A.当归芍药

B.六味地黄丸

C.金匮肾气丸

D.五子衍宗丸

E.血府逐瘀汤

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第10题
“始作俑者,其无后乎!”出自《孟子.梁惠王上》,后“始作俑者”成为常用成语。下列正确使用这个成语的一句是:

A.《镜花缘》第七十九问:“你要提起‘左手如托泰山’这句,真是害人不浅!当日不知那个始作俑者,忽然用了‘托’字,初学不知,往往弄成大病,实实可恨!”

B.如果把1982年《浙江青年》杂志社举办的“全国青年钢笔字比赛”作为硬笔书法比赛的始作俑者,那么这个比赛从创立至今已有十多个年头了。

C.建议刘备联合孙权的,是鲁肃:说服孙权联合刘备的,也是鲁肃。鲁肃是孙刘联盟的始作俑者,也是孙刘联盟的第一功臣。

D.南宋思想家朱熹对《礼记.大学》的“格物致知”命题作了系统的阐释和论述,可以说他是儒家这一认识论思想那个的始作俑者。

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第11题
下面短文,回答下列五道题。古人比较重视步行,无论是走路的速度,还是步形、体态都有较为明确的划定和区别。步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容。古代以右、前为尊。道路之上,男居右行,女居左行;与父辈外出,小辈随后相从,不得逾前;与兄弟朋友外出,须并行,有如雁阵,不得起速领先。否则为越位,越位即越礼,要受到非议。在古人看来,走路的速度、方式须在不同的场合有所区别。《尔雅》说:“堂上谓之行,堂下谓之步,门外谓之趋,中庭谓之走,大路谓之奔。”东汉人解释,两脚进曰“行”,徐行曰“步”,疾行曰“趋”,疾趋曰“走”,“奔”即后人所说的奔跑。如果不遵此行走,无疑既不合礼,又不合理。汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”。对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人,可以免去此礼,当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了。在官场之中,则有“趋礼”之说。对趋礼的要求也非常严格,如若行走迟缓则要遭到斥责,甚至有降职免官的危险。县令拜谒知府若行步迟缓,知府的守门人便可斥责县令。在丰富多彩的社会生活中,在不背道逾礼的情况下,古人也十分讲究步行关,以此体现人的性格情趣和风度教养。先秦君子步行鸣佩玉,即喻示着君子言行举止要符合德行的要求,而佩玉之声伴随着步行的节奏,又显示出一种庄重和谐的美。对待步行,儒道两家态度素不相同;儒家容关于善,道家容美无走。因此,庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回,借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐。但同时,寿陵余子和颜回的行为又侧面反映了一种时尚。寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美,有节有度,有仪有威,是有许多可学之处的。颜回步、趋、驰、奔处处要学孔子,除了他遵守纪律外,起码在他的眼里,这些是非学到手不可的特技,是他人无法企及的极美的东西。汉末至魏晋时代,随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放,人们对美的崇尚与追求更为显著,因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行,作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准,常为品评者称誉。乐府民歌《陌上桑》载秦罗敷在拒绝使君求婚时,就夸说自己的丈夫:“盈盈公府步,冉冉府中趋。”古人还把与步行有关的词语用来表情达意。如常见的徘徊、彷徨、踟躇、容与等,就被演化为举步不定、犹豫不决的意思。“徒跣”一词,原意是脱掉鞋子赤脚走路,后演化为表示发怒、着急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣,碰到身份特殊的人或情状特殊的事,需急遽迎接或前往以示重视时常用此词。刘邦赦免了萧何,萧何“徒跣入谢”,即是表示急速前往致谢的意思。步行这个简单的行为所蕴含的文化内涵丰富多彩,我们从中可以看到某些历史文化现象,这对我们是不无裨益的。不能说明第一段中提到的“步行须遵制合礼”的一项是______。

A.在道路上行走,须受男女、长幼、尊卑的严格限制

B.走路的速度、方式在不同的场合有明显的划定和区别

C.汉代规定除个别功臣或宠臣外,臣子在皇帝面前须疾趋

D.官场中,下级在上级面前办事须依礼,不得怠慢放肆

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