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从“行而上者谓之道,行而下者谓之器” 这句话我们可以看出()是“道” “行” “器”中 的基础。
A.器
B.道
C.行
D.以上均不是
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A.器
B.道
C.行
D.以上均不是
A.寡人不能说也 说:同悦,高兴
B.遂趋而归 趋:快走
C.管籥其家者纳之公 纳:收藏
D.居数年,果有崔杼之难 居:经过一段时间
A.所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
B.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
C.喜怒哀乐之未发谓之中;发而皆中节谓之和。
D.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可以入德矣。
A.天行健,君子以自强不息
B.胜人者有力,自胜者强
C.不怨天,不尤人
D.生于忧患而死于安乐
阅读下面文言文,完成 16~18 题。
初,霍氏奢侈,茂陵徐生曰:“霍氏必亡。夫奢则不逊,不逊必侮上。侮上者,逆道也。在人之右,众必害之。霍氏秉权日久,害之者多矣。天下害之,而又行以逆道,不亡何待。”乃上疏言日:“霍氏泰盛,陛下即爱厚之,宜以时抑制,无使至亡。”书三上,辄报闻[注]。其后霍氏诛灭,而告霍氏者皆封。人为徐生上书日:“臣闻客有过主人者,见其灶直突,旁有积薪,客谓主人,更为曲突,远徙其薪,不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火,邻里共救之,幸而得息。于是杀牛置酒,谢其邻人,灼烂者在于上行,余各以功次坐,而不录言曲突者。人谓主人日:‘乡使听客之言,不费牛酒,终亡火患。今论功而请宾,曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客耶?’主人乃寤而请之。今茂陵徐福,数上书言霍氏且有变,宜防绝之。乡使福说得行,则国无裂土出爵之费,臣无逆乱诛灭之败。往事既已,而福独不蒙其功,唯陛下察之,贵徙薪曲突之策,使居焦发灼烂之右。”上乃赐福帛十疋,后以为郎。
(选自《资治通鉴卷第二十五》)
[注]报闻:上书言事,上不采纳。
第 16 题 本文涉及的一个成语是__________,文中“蓰突曲薪之策”指的是__________。(6分)
A.愤悱启发说
B.笃厚师门之道
C.精益求精之理
D.学无止境之旨
A.①春往冬反,迷惑失道 ②赂秦而力亏,破灭之道也
B.①今人不知以其愚心而师圣人之智,不亦过 乎②君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣
C.①辄使猱爬搔之不休 ②负者歌于途,行者休于树
D.①兽有猱,小而善缘 ②缘溪行,忘路之远近
A.皆尚褒衣博带 尚:崇尚
B.出则车舆 舆:车厢,泛指车
C.不堪行步 堪:经得起
D.未尝乘騎 乘:骑乘
A.天行有常,不为尧存,不为桀亡
B.兵者不详之器,非君子之器,不得已而用之
C.明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师
D.兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也
A.在群体进化的道路上,缺什么就需要补益什么。而这种补益是既需要劳心又需要劳力的。所以,根据分工的不同,分成了劳心者和劳力者
B.心者任物也,是通过不断与环境互动所积累出来的序列。所以劳心者以行动为基础,立足于现实环境,而不是单纯的依靠思辨、脑补来治人
C.在我们的语境下,心是身之君,可以控制、支配身体,所以劳心的序列比劳力高。像滕君这样劳心而不劳力的人,是可以统率许行先生这样劳力而不劳心的人的
D.在我们的语境下,治人者和治于人者更多是社会分工上的不同,两者并不是相互对立的。治人者以身教化,并非一定要吃别人上供的食物,也可以自己耕种
A.然则舜有天下也,孰与(之)此(之)谓也
B.使之主祭(而)百神享之 尧荐舜于天(而)天受之
C.谆谆(然)命之乎 夫(然)后之中国
D.尧(以)天下与舜,有诸 天不言,(以)行与事示之而已矣