在文章中,我可以从哪些方面感受作者的思想感情()
A.抓住文章题目
B.抓住文章中心句
C.抓住描写和抒情的句子
D.抓住有修辞手法的句子
D、抓住有修辞手法的句子
A.抓住文章题目
B.抓住文章中心句
C.抓住描写和抒情的句子
D.抓住有修辞手法的句子
D、抓住有修辞手法的句子
A.第①段在人海里,想再次打捞到她一句中,打捞就是寻找的意思,它与 人海相呼应,显得别致而生动
B.第②段转身,就是永别这句话,表达了一种颇为耐人寻味的人生感受,同时也自然地引起下文
C.第④段开头对秦岭深处一段山路环境的描写,暗示了相对封闭的自然环境使得 秦岭女孩脸上满是羞涩
D.从第⑤段的内容可以看出作者的处世态度:即使是对擦肩而过的陌生乞丐,也应给他们以力所能及的关爱
E.旭日一转身变成落日,青丝一转身变成白发,句中运用了夸张、比喻的手法,形象地表达了作者因人生苦短而生的惆怅
A.我们既要脚踏实地,又要仰望星空,才能走出一条丰富而精彩的人生之路
B.《厉害了,我的国》这部记录电影,从圆梦工程、创新驱动、绿色中国等角度,宣传了我国的大国风采
C.为防止校园暴力事件再次发生,在政府的组织领导下,启动校园安全综合治理机制
D.一篇文章的好坏,不在于辞藻的华丽,而在于它是否有思想、有温度
A.我们既要脚踏实地,又要仰望星空,才能走出一条丰富而精彩的人生之路
B.一篇文章的好坏,不在于辞藻是否华丽,而在于它是否有思想、有温度
C.为防止校园暴力事件再次发生,在政府的组织领导下,启动校园安全综合治理机制
D.《厉害了,我的国》这部记录电影,从圆梦工程、创新驱动、绿色中国等角度,宣传了我国的大国风采
A.文章第二段运用了比喻、拟人的修辞,写出了花的生机盎然以及争先恐后开放的喜悦和自豪,渲染了一种欢快的气氛
B.文章第六段我只是伫立凝望中的凝望也可以换成观望,都能表达出作者当时的心情
C.点明全文主旨的一句是:花和人都会遇到各种各样的不幸,但是生命的长河是无止境的
D.紫藤萝变迁的命运在文章中有一定的象征意义,它是十几年来整个国家命运的写照
A.我是护士长,科里护士投稿时都应该把我列为通讯作者
B.负责研究资料收集和数据分析的同事调岗了,投稿的时候删除她的名字
C.科主任主持了一项国自然基金,把他的名字写在论文里
D.一篇文章可以有共同第一作者
E.护理部主任是某期刊的编委,投稿前偷偷在文章里加上她的名字
A.我们都生活在一定的环境中,当心情不同时,对身边事物的感受也会有所不同
B.我们既可以把情感融入具体的人、事或景物之中,在叙述中自然而然地流露情感,也可以把心里想说的话直接写出来
C.《匆匆》一文中,作者运用了大量的问句,表达了对时间飞逝的惋惜和感叹
D.《那个星期天》有一段叙述了我怎样挨时光,这些举动,直接抒发了自己焦急又兴奋的情感
下列理解不符合原文意思的一项是() 查看材料
A.文中画横线的词语,在内容表达上起着极其重要的作用:说明人们对建筑感受是具体的。
B.文章的第一段是从建筑美感的来源、具体内容、流变性三个方面阐述作者观点的。
C.本文结尾提出了作者的主张,要从建筑艺术特征、艺术风格和形式美法则人手加以研究建筑美学。
D.全文按照提出问题、分析问题、解决问题的写作思路布局谋篇,叙议结合,有的放矢,充分阐述了当今建筑美学研究的课题缺陷。
A.从西方美学的视角来看,采菊东篱下,悠然见南山呈现出无我之境,深受康德美学思想的影响
B.有我之境强调的是外物给我带来的生命体验,所观之物又附着诗人的感情色彩,是宏壮的
C.王国维所谓的真感情是作者在作品中自然流露出的喜怒哀乐,更是对人生的领悟与洞见
D.境界说是《人间词话》中的核心观点,具备真感情真景物真表达三个特点的境界是美的
A.作者回忆第一次见敦煌是在儿时的课本里,并把敦煌、莫高窟、壁画、飞天比作一串有魔力的符号、神奇的密码,可见对敦煌向往已久
B.作者在昏暗的洞窟中,确实听到了一百年前一群人在黑夜中搬运敦煌文物的窸窸窣窣声、王道士与斯坦因的对话声、远古的叹息声
C.文中提到李艺老师,是为了说明存在了一千多年的敦煌虽有过落魄但从未被遗忘,今天有无数人来到敦煌,并研究敦煌,守护敦煌
D.作者多次使用第二人称你, 是为了与敦煌建立一种直接对话关系,便于抒发渴望见到、虔诚膜拜、小心走近、静静凝望敦煌等独特感受
三、阅读下面的现代文,完成 7〜14 题(共 16 分,每题 4 分)
人生识字糊涂始
魯迅
中国的成语只有“人生识字忧患始”这一句是我翻造的。
孩子们常常给我好教训,其一是学话。他们学话的时候,没有教师,没有语法教科书,没有字典,只是不断地听取、记住、分析、比较,终于懂得每个词的意义,到得两三岁,普通的简单的话就大概能够懂,而且能够说了,也不大有错误。小孩子往往喜欢听人谈天,更喜欢陪客,那大目的,固然在于一同吃点心,但也为了爱热闹,尤其是在所究别人的言语。
我们先前的学古文也用同样的方法,教师并不讲解,只要你死读,自己去记住、分析、比较去。弄得好,是终于能够有些懂,并且竟也可以写出几句来的,然而到底弄不通的也多得很。自以为通,别人也以为通了,但一看底细,还是并不怎么通,连明人小品却点不断的,又何尝少有?人们学话,学不会的是几乎没有的,一到学文,就不同了,学会的恐怕不过极少数,就是所谓学会了的人们之中,请恕我坦白地再来重复地说一句罢,大约仍然糊糊涂涂的还是很不少。这自然是古文作怪。因为我们虽然拼命地读古文,但时间究竟是有限的,不像说话,整天的可以听见;而且所读的书,从周朝人的文章,一直读到明朝人的文章,非常驳杂,脑子给古今各种马队践踏了一通之后,弄得乱七八糟,但蹄迹当然是有些存留的,这就是所谓“有所得”。这一种“有所得”当然不会清清楚楚,大概是似懂非慢的居多,所以自以为通文了,其实却没有通,自以为识字了,其实也没有识。自己本是糊涂的,写起文章来自然也糊涂,读者看起文章来,自然也不会倒明白。因此我想,这“糊涂”的来源,是在识字和读书。
例如我自己,是常常会用些书本子上的词汇的。虽然并非什么冷僻字,或者连读者也并不觉得是冷僻字。然而很如有一位精细的读者,请了我去,交给我一枝铅笔和一张纸,说道,“您老的文章里,说过这山是‘崚嶒’的,那山是‘唆岩’的,那究竟是怎么一副样子呀?您不会画画儿也不要紧,就勾出一点轮廓来给我看看罢。请, 请’请…..”这时我就会腋下出汗,恨无地洞可钻。
说是白话文应该“明白如话”,已经要算唱厌了的老调了,但其实,现在的许多白话文却连“明白如话”也没有做到。倘要明白,我以为第一是在作者先把似识非识的字放弃,从活人的嘴上,采取有生命的词汇,搬到纸 上来;也就是学学孩子,只说些自己的确能懂的话。至于旧语的复活,方言的普遍化,那自然也是必要的,但一须选择,二须有字典以确定所含的意义。
11.第三段所说的“同样的方法”是指什么?这种方法有什么局限?(6 分)
12.作者认为,学话容易、学文难的原因是什么?(6 分)
13.第四段中,作者为何会“恨无地洞可钻”?(6 分)
14.作者认为,如何才能让白话文变得“明白如话”?(7 分)