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[单选题]

荀子认为“人之性恶”,因此教育要从“礼”这一需要出发,须以“礼义”加以教化。这体现的教育目的价值取向是()

A.社会本位论

B.个人本位论

C.无目的论

D.生活本位论

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A、社会本位论

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第1题
性恶论以()为代表,他将人对物的欲求视之为人性,认为人性恶。这种对人性的看法,导致了他注重教育对儿童的改造和外塑功能。

A.孟子

B.荀子

C.董仲舒

D.韩愈

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第2题
下列对《劝学》有关文化常识的表述,不正确的一项是()
A.荀子(约前313--前238)名况,字卿,战国末期赵国人,他是我国古代著名的思想家、教育家、军事家,先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想的集大成者B.在人的本性问题上,提出性恶说,认为后天环境可以改善人的恶的本性,于是特别重视学习、教育和礼治的作用C.在政治思想上,提出隆礼尊贤而王,重法爱民而王。在强调儒家礼治对于人们的教化、制约作用时,也注重刑赏的法制精神,主张礼法并用。他的思想被法家吸收,法家的两位代表人物韩非子和李斯都是他的学生D.《荀子》共二十卷,收文章三十二篇,内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面,《劝学》是其中的第一篇。《荀子》一书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论说文,标志着古代说理散文的进一步成熟
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第3题
下列对于儒家思想的表述,不正确的一项是()

A.孔子的政治思想核心内容是礼与仁,在治国的方略上,他主张为政以德,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道

B.孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道

C.孟子以不忍人之心 论本心,提出了性善论——认为人性本善,人之为善,是人本性的表现;人之不为善,是违背其本性的

D.荀子提倡的性恶论认为人的本性具有恶的道德价值。因此荀子认为要通过法律和制度来保证人民不会从恶

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第4题
指出说法正确的一项()

A.蚓无爪牙之利,筋骨之强爪牙在文中用的是它的比喻义

B.白居易《忆江南》有日出江花红胜火,春来江水绿如蓝这里的蓝和取之于蓝中的蓝相同

C.《劝学》是《荀子》里的第一篇节选的三段着重论述了学习应持的态度

D.《劝学》的作者荀况,是春秋后期赵国人,他强调后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性

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第5题
朱熹认为,人性有“天命之性”与“气质之性”的区别,前者是天理在人性中的体现,未受任何损害和扭曲,因而是至善无疵的;后者则是气化而生的,不可避免地受到“气”的侵蚀,产生弊端,因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了()

A.孟子的性善论

B.孔子礼的思想

C.荀子的性恶论

D.佛教的天命观

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第6题
荀子则认为教育目标在化性起伪,使人初为士,次为君子,最后为圣人。()
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第7题
在中国古代,认为教育的作用在于保持人所固有的善心,持这种观点的教育家是()。

A.孟子

B.荀子

C.孔子

D.老子

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第8题
()提出了性恶论,认为教育的作用是“化性起伪”就是通过教育和学习改变自己的本性,是人具有适应社会生活的道德智能

A.韩非子

B.荀子

C.老子

D.孟子

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第9题
荀子,先秦道家重要代表。他强调后天学习的重要性,认为后天的环境和教育可以改变人的本性,使人道德完善,智慧增长,少犯过失。《劝学》是论述学习问题的名篇()
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第10题
荀子系统概括了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经的教育价值。()
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第11题
荀子所作的()对汉赋的产生有直接影响。

A.《性恶》

B.《劝学》

C.《成相》

D.《王霸》

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