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[单选题]
下列说法正确的一项是()。
A.古代无德育之分，近代才出现“德育”的说法。
B.我国出现“德育”一词是在民国期间。
C.德国的康德在《教育论》中把教育明确划分为“智育”“德育”“体育”，影响广泛。
D.1949年后，德育被理解为道德教育。
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A.古代无德育之分，近代才出现“德育”的说法。
B.我国出现“德育”一词是在民国期间。
C.德国的康德在《教育论》中把教育明确划分为“智育”“德育”“体育”，影响广泛。
D.1949年后，德育被理解为道德教育。
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A.寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称
B.门下省，长官为侍中，副长官为黄门侍郎
C.四纪：古代以木星绕日一周为一纪，四纪为四十年
D.古代，不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫车笠交
A.文章通过对陋室的描写和赞颂，抒发了作者安贫乐道和洁身自好的思想感情
B.无丝竹两句表明了作者对世俗生活的鄙弃
C.诸葛庐即诸葛亮的茅庐，子云亭即扬雄的亭子，抒写了作者对古代先贤的怀念
D.惟吾德馨与结尾孔子云:‘何陋之有’相呼应，点出文章的灵魂
A.《战国策》是西汉刘向根据战国时期史料整理编辑的一部编年体史书，共33篇
B.寡人是寡德之人的意思。春秋战国时期，诸侯国国君皆自称寡人
C.古人对百姓的称谓常见的有：布衣、黔首、黎民、黎庶、苍生、氓等
D.在古代，跪是一种坐姿，要求两膝着地，臀部落在脚跟上。长跪（也叫‘跽’）则是要把腰挺直，以表示敬意
A.西周对失信之人处以刑罚，让失信者付出高昂的代价，表明西周人对于诚信的重视，这与后来儒家的主张并不相符
B.从孔子说的车不能行就是无用之物，人而无信就是无用之人，可见西周社会对于以刑辅德的高度重视
C.西周刑罚的根本就是辅德，其思想的合理因素仍然值得我们今天在建设社会主义核心价值观和法治社会中借鉴
D.西周刑罚的重点仅能禁暴惩恶，却不能戒其未发，说明西周刑罚是有明显的局限性的
A.①诸葛亮②文天祥③孔子④杜甫
B.①杜甫②诸葛亮③文天祥④孔子
C.①文天祥②诸葛亮③孔子④杜甫
D.①孔子②文天祥③诸葛亮④杜甫
A.豆蔻指少女十八岁，而立指三十岁，不惑指四十岁，花甲指六十岁
B.在古代，江专指长江，河专指黄河，今天的江河泛指河流
C.但闻燕山胡骑鸣啾啾中的胡是古代对西北部民族的称呼
D.德秀金萱迎耄耋，英耆福寿挺期颐。这是一副祝寿联，其中的期颐指一百
A.太学，我国古代用以培养人才、传授儒家经典的最高学府，太学之名始于西周，之后历代名称不一，制度亦有变化
B.分野，古人依据星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说，称作分星；就地面说，称作分野
C.崩，指帝王或王室成员之死。古代中国不同阶层的人去世的说法不同，除崩以外，还有卒不禄薨等
D.心丧，指古代弟子为老师守丧，不穿丧服，只在心中悼念；后泛指身无丧服或除去丧服后的深切悼念，如守丧一般
A.寡人即寡德之人，是古代国君对自己的谦称。在先秦时，诸侯国君主一般自称孤不穀
B.河东，古地区名。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东
C.庠序指古代的地方学校，后也泛指学校或教育事业
D.《孟子》是记载战国时期思想家孟轲言行的书，由孟轲及其弟子编成，与《论语》《周易》《中庸》合称四书
A.太学，我国古代用以培养人才、传授儒家经典的最高学府，太学之名始于西周，之后历代名称不一，制度亦有变化
B.分野，古人依据星次位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说，称作分星；就地面说，称作分野
C.崩，指帝王或王室成员之死。古代中国不同阶层的人去世的说法不同，除崩以外，还有卒不禄薨等
D.心丧，指古代弟子为老师守丧，不穿丧服，只在心中悼念；后泛指身无丧服或除去丧服后的深切悼念，如守丧一般
A.《木兰诗》又称《木兰辞》，是南北朝时的北朝民歌，作者郭茂倩
B.乐府本是指古代音乐机关，先秦已有之，汉朝时定名为乐府，后来乐府渐渐成为一种带有音乐性的诗体名称
C.郭茂倩，字德粲，北宋郓州须城（今山东东平）人。编有《乐府诗集》百卷传世，其中保存了汉魏及南北朝时期的大量乐府诗
D.《木兰诗》与《孔雀东南飞》被后人合称乐府双璧
下列说法不正确的一项是：
A．传统的文房四宝中最负盛名的是湖笔、徽墨、宣纸、端砚。
B．元杂剧的行当包括生、旦、净、杂四种。
C．我国古代把图书按照经、史、子、集划分为四大部类。
D．指南针、火药、算盘、印刷术是我国古代四大发明。
