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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

西周时期的法，是一种完全依附于礼的法。公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国历史上第一次公布成文法的活动。“铸刑书”产生的主要影响应是（）

A.限制了奴隶主贵族的特权

B.激化了各种社会矛盾

C.巩固了礼乐教化的地位

D.强化了中央集权体制

答案

A、限制了奴隶主贵族的特权

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更多“西周时期的法，是一种完全依附于礼的法。公元前536年3月（阴…”相关的问题

第1题

在中国古代“法”与“律”同义是从()起。

A.西周时期

B.秦汉时期

C.两晋时期

D.隋唐时期

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第2题

下列对文化常识的表述正确的一项是（）

A.谥号大致可以分为三类:表扬的，例如:经纬天地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，柔质慈民曰惠;批评的，例如:乱而不损曰灵，好内远礼曰炀，杀戮无辜曰厉;同情的，例如:恭仁短折曰哀，在国遭忧曰愍，慈仁短折曰怀

B.古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等生前，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等

C.上古谥号只用一个字，例如:周平王、郑武公、齐桓公、秦穆公、魏安厘王、赵孝成王、贞惠文子。后世谥号除皇帝外，大多用两个字，例如:宣成侯（霍光）、忠武侯（诸葛亮）、文忠公（欧阳修）、武穆王（岳飞）

D.还有私谥，这是有名望的学者死后地方官府所加的谥号。例如东汉时陈寔死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生;晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥号靖节徵士;宋代张载死后，门人谥号明诚夫子

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第3题

（)以违约为前提，体现了法的强制，不依附于其他责任形式。

A.采取补救措施

B.赔偿损失

C.继续履行

D.定金责任

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第4题

西周时期举行以射行礼、以射选士的射箭比赛活动，这就是礼射。礼射分为()、()、()、和乡射。

西周时期举行以射行礼、以射选士的射箭比赛活动，这就是礼射。礼射分为（)、（)、（)、和乡射。

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第5题

标志着现代会计的开始。

A.中国历史上最早出现“会计”一词

B.中国西周时期形成专职的“司会”官职

C.意大利复式记账法的产生和“簿记论”的问世

D.英国首创了执业会计师制度

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第6题

一种完全以满足需求为根据，遵照5R原则旳采购模式，称为（）。

A.定期订货法

B.定量订货法

C.MRP采购模式

D.JIT采购模式

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第7题

曾国藩法律思想的核心是（）。

A.一秉于礼

B.更法改图

C.革故鼎新

D.趋时更新

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第8题

韩国的茶礼分为煮茶法和点茶法，其中煮茶法是把茶叶放入石锅里熬煮，然后舀到碗里喝。（)

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第9题

下列各项中属于唐律的立法原则的是（)

A.“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”

B.德主刑辅

C.轻刑慎罚

D.融礼入法

E.抗拒从严

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第10题

君子与礼的关系舒善柏孔子对“礼”推崇备至的事例不一而足，这里举两个基本例子，如有一次他谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来，当然是“不可忍”。又如，陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，请求哀公出兵讨陈恒。可见，孔子对这种“臣弑君”当然是更不可忍。春秋战国时期礼坏乐崩，在这种严峻的形势下，孔子推祟周代以来形成的礼制，是情有可原的，虽然这仍是维护了统治阶级的社会地位和封建等级制度，但对调节当时的社会矛盾无疑具有现实意义。需要点明的是，孔子所提倡的“礼”决不是对“周礼”的简单复制，而是有所损益的，正如他所说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”这种损益最为突出的表现便是，孔子站在新时代的前沿，大胆地提出“仁”的思想，并把“仁”的这种道德规范融入“礼”的具体内容中去。即用“仁”来规定“礼”，遵循“礼”是为了更好地达到“仁”的境界。如他说的“人而不仁，如礼何？”便说得十分明了。总之，“礼”在孔子时代无疑被视为一种维护社会秩序的社会礼制。这种社会礼制必须落实到具体的人身上，才会产生效应，而君子是孔子提出的思想人格的肩负者，君子理所当然成为“礼”的主要肩负者，遵循礼制成为君子人格的修养的重要内容。关于这一点，孔子作了不少具体的论述，如孔子要求尚“礼”而轻勇武，他说：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”再如孔子对君子在为学修养方面也是毫不放松用“礼”来约束，孔子曰；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣!”说明所学知识如不用“礼”加以约束的话，就会违背君子之道，等等。可见孔子对君子达礼的要求很具体，“礼”在孔子心目中成为体现君子人格最为直接的方式，君子想要成君子之名，最基本的前提是不违背“礼”，否则，无从谈起。这种逻辑在孔子看来无疑是顺理成章的，孔子之所以把“礼”与君子这么紧密地联系起来，重要的原因是这种“礼”的内容是由“仁”来规范的，而作为理想的君子人格，他的最终目的是为了达到“仁”的境界，君子要想上达于“仁”，首先必须遵循“礼”。当然，如果说孔子所乐道的君子人格只停留在礼的层面，那无疑是不值得称道的，后世人们对这种君子人格称道的原因，主要是君子对“仁”的永无止境的追求。而“礼”作为一种治世制度，它只不过是一种时代的产物，它虽然是围绕“仁”这一核心思想所设置，但仅仅是一种对“仁”的表现方式，而远非“仁”的本身，随着时间的推移，这种表现方式也会相应地变化。至于孔子的核心思想“仁”，我认为它是一种超越现实的理想境界，只是时代不同，用以实现“仁”的手段和方式不同而已。因此，作为以“仁”为追求目标的君子人格，必须切实地遵循仁道，才能真正实现君子人格。(《中学历史参考》，2001年第4期)对第一段内容的有关理解，不准确的一项是；

A.孔子对季氏“八佾舞于庭”行为的“不可忍”和对“陈恒杀了齐简公”而“请求哀公出兵讨陈恒”是他推崇“礼”的表现。

B.孔子推崇礼制是为了维护统治阶级的社会地位和封建等级制度。

C.孔子推崇礼制的目的是为了调节当时的社会矛盾。

D.提出“仁”的思想是孔子对“礼”“有所损益”的表现。

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第11题

王充评价文章的出发点是（)

A.法家的隆礼重法思想

B.道家的清静无为思想

C.儒家的经世致用思想

D.墨家的兼爱非攻思想

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