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[判断题]
智慧是哲人对世道人生、天地宇宙的独见独闻或先知先觉，它注定不是人云亦云的市井常识，也不是循规蹈矩的老生常谈。本段描述中“人云亦云”的用法是正确的。（）
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A.面对同样的“独”，儒家用的是“慎”的姿态，表现为人为;而道家用的是“见”的姿态，表现为自然
B.儒家强调“慎”，求的是呵护自我德性原初纯粹的状态;而道家强调“见”，求的是天道自身自然状态的自我呈现，没有一丝一毫的人为干预
C.“见独”颇类似于现象学中的先验还原，即舍弃对世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识，见独即发现内在、先验的意志、意念
D.“见独”，是为了回到生命的原初本真，“独者，无待之真。”而儒家的“慎独”，其指向是以自我的原初本善，去感召他人，从而共同导向“善”
A.是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要
B.是人的本质的一种内在规定性
C.具有直接的社会影响力
D.直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分
A.湖湘学术思想是湖湘文化的灵魂，是湖湘文化对中华文化贡献最为突出的部分。
B.楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响，可以说，从老子、庄子、屈原开始，中经周敦颐、胡宏、张栻、王夫之，到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情。
C.在长期的历史发展过程中， 湖南学人以上下求索、 九死未悔的精神，究天地本源，思人生真谛，探历史规律，形成了具有地域特性、传承有序的学术思想、学者群体和知识传统，在中国思想文化史上写下了光辉灿烂的篇章。
D.严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。 古老的湘楚文化，是湖湘学术思想孕育的温床。
E.中原文化中对于宇宙天道的探索热情、崇巫习俗、勇武爱国、独立创新与兼收并蓄等特征，对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响，可以视为湖湘学术思想的文化基因。
古希腊哲人说，未经反省的人生是没有价值的。下面哪一个选项与这句格言的意思最不接近？()
A．只有经过反省，人生才有价值。
B．要想人生有价值，就要不时地对人生进行反省。
C．糊涂一世，快活一生。
D．人应该活得明白一点。
A.成事不说,遂事不谏,既往不咎。(遂:于是)
B.闻大王有意督过之,脱身独去,已至军矣。(督:责问)
C.齐侯陈诸侯之师,与屈完乘而观之。(乘:骑马)
D.先生不羞,乃有意欲为收责于薛乎？(羞:害羞)
A.有线缆或者障碍物独挡低音喇叭
B.使用第三方挂架
C.挂架为安装到位或者有松动现象
D.智慧屏挂轮螺钉未打紧或松动
E.底座螺钉未安装，安装螺钉并确
B.子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”(引自《韩非子·喻老》)
C.曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。(引自《庄子·让王》)
D.《尚书》的十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
A.天下万物生于有，有生于无。
B.道生一，一生二，二生三，三生万物。
C.无名天地之始，有名万物之母。
D.万物得一以生。
A.确立了湖湘学派的学术宗旨， 要求“成就人材，以传道济斯民”，使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营，成为全国理学思潮发展的重要基地
B.强调兼容并蓄、博采众长与浩然独往、不囿于陈见的创新精神相结合的学风
C.传承和弘扬以“体用一如”、“心性互释”为特点的湖湘学术精神
D.注重春秋大义，严格夷夏、 人禽之防和君子小人之辩，力主经世致用的政治社会思想，弘扬湖湘学术中深厚久远的民族主义精神
