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[单选题]

儒家学说倡导“宽刑甚杀”,强调执法有准、量刑有据。明初朱元璋说:“吾治乱世,刑不得不重。”这表明朱元璋()

A.力图为专制集权确定理论基础

B.试图以重刑迅速稳定社会

C.放弃了儒家的治国理念

D.执法无准、量刑无据

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B、试图以重刑迅速稳定社会

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第1题
体现中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法指导思想这一文化特色的有以德为主,德刑并用。()
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第2题
下列选项中,体现中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法指导思想这一文化特色的不包括()。

A.天人合一,观物比德

B.以“三纲”为核心的封建礼教指导立法、司法

C.以德为主,德刑并用

D.引经断狱,引经注律

E.以《道德经》作为断狱依据

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第3题
董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体,三者相辅相成密不可分,道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是()

A.神化儒家学术强调独尊儒术的必要

B.吸收道家、阴阳家学说改造儒学

C.利用儒家的仁德之政解决现实需要

D.利用天人合一观念论证儒家学说

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第4题
我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候,是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“
小人喻于利”,是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论,所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题,儒家并非不言利、否定利,而是主张让利于民,惠民富民;并非认为道德决定民生,而是认为民生决定道德。根据这段文字,以下说法正确的是()。

A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义

B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本

C.儒家认为道德与民生并不对立,而是相互促进

D.在民生问题上,儒家倡导道德至上

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第5题
我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候,是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“
小人喻于利”,是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的"应然"特质而立论'所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题,儒家并非不言利、否定利,而是主张让利于民,惠民富民;并非认为道德决定民生,而是认为民生决定道德。

根据这段文字,以下说法正确的是:

A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义

B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本

C.儒家认为道德与民生并不对立,而是相互促进

D.在民生问题上,儒家倡导道德至上

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第6题
长期以来,儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下下人说,不为上上人说”。这说明李贽()

A.反对儒家的正统思想

B.倡导只为下下人说

C.批判地发展传统儒学

D.抨击君主专制制度

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第7题
中国古代社会以儒家学说为核心强调教育“在明明德,在亲民,在止于至善”,而西方则主张“知识就是力量”,注重通过学习知识达到对真理的认识,这种差异主要体现了文化类型对()的影响

A.教育目标

B.教育对象

C.教育方法

D.教育内容

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第8题
历史上各种伦理学说都根据其所代表的社会或阶级的道德原则和规范,提出相应的道德品质的范畴体系。如中国古代的儒家,提出了以“仁”为核心的,包括()等道德品质的范畴体系。

A.“智、仁、勇”

B.“恭、宽、信、敏、惠”

C.“温、良、恭、俭、让”

D.以上都是

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第9题
王阳明提出了“良知只在声色货利上用功”“酌量利害之多寡,审察人情之顺逆,务求公私两便,经久可行之策”的思想,认为致良知与声色货利等人的日常生活密不可分,主张考虑利害、人情,而务求公私两便。这反映了王阳明学说()

A.包含丰富的经世致用思想

B.肯定了儒家学说的功利和事功

C.强调修身的关键是致良知

D.主张为人处世要学会趋利避害

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第10题
()西周的刑事立法指导思想。在对付社会犯罪问题上,提倡德治,也就是提倡伦理道德的强行灌输,以期在人们头脑中构预防犯罪的精神堤坝,有效地预防可能发生的犯罪。同时在镇压时,采取审慎的方针,即区分严重犯罪与一般犯罪的界限,对一般犯罪采取宽缓的原则:对严重犯罪才施以重刑。

A.明德慎罚

B.义刑义杀

C.以德配天

D.周礼

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第11题
“突出监管执法”重点从()等方面进步提出明确要求,并强调要重奖安全生产隐患

A.强调不同问题不同方案的问题解决方法

B.整治执法宽松软问题

C.严肃查处瞒报谎报事故行为

D.加强监管执法队伍建设

E.坚决淘汰落后产能

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