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[单选题]

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大源出于天,天不变,道亦不变”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是()

A.宣扬君权神授,否定了王位世袭传统

B.屈 民融合了儒家、法家和佛家思想,丰富了儒学

C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

D.新儒学从根本上脱离了为政以德的仁政思想

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C、强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

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更多“董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大源出于天,天不…”相关的问题
第1题
西汉时期儒家思想成为正统,董仲舒新儒学的基础是()

A.仁者爱人

B.君权神授

C.天人感应

D.大一统

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第2题
孔子是无神论者,他曾说子不语怪力乱神。而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出:君权神授、天人感应等学说。这一变化反映了()

A.董仲舒的学说背离儒家思想

B.儒学已不再适应时代的要求

C.孔子的思想不被当时所认可

D.儒学适应社会发展做出调整

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第3题
关于天人合一思想,以下说法正确的是()。

A.西周时期,主张天是有意志的人格神,天人关系就是神人关系,是中国古代天人合一思想的萌芽

B.庄子提出了人与自然在本质上是统一的观点,有着深刻的合理性

C.《尚书》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。发展到汉代,董仲舒提出了天人感应论

D.张载认为,世界的本原是太虚之气,人与天地万物都是由气构成的,气是天人合一的基础

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第4题
董仲舒认为“天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也”。这反映出董仲舒思想的特点是()

A.德主刑辅

B.独尊儒术

C.天人感应

D.重视伦理

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第5题
学者李泽厚认为,中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己,具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西,就在这种会通解释中吸取了对方,模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是()

A.孟子主张民贵君轻

B.董仲舒提出天人感应

C.二程倡导格物致知

D.顾炎武宣扬经世致用

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第6题
“天人合一”的观念最早是庄子阐述,关注的是人在宇宙中的地位,注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应”说就是“天人合一”的一种,它把自然之天拟人化,认为天有意志,能监视人间,并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明()

A.儒家思想在借鉴中不断创新

B.黄老之学被汉代统治者采纳

C.儒、道的发展趋势逐渐合流

D.儒家始终关注天与人的关系

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第7题
向汉武帝提出“天人感应”学说,提升了封建君权至上的权威性的思想家是()。

A.王充

B.董仲舒

C.扬雄

D.晁错

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第8题
有学者指出,在关于君权限制完全没有与之相关的法律之时,除了由贤人的道德谏正之外,更诉之于神秘手段,以防止君权无限之强化。董仲舒与此相关的主张是()

A.天人感应

B.天人合一

C.天道自然

D.天行有常

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第9题
道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律,不任意妄为,所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想()

A.蕴含了科学和人文精神

B.反对征服和利用规律

C.不利于天人关系的和谐

D.符合当时的政治现实

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第10题
先秦思孟学派主张“天道人道,实一以贯之”;西汉董仲舒提出“天地之精,所以生物者,莫贵于人,人受命乎天也,故超然有以倚”;宋朝二程倡导“有道有理,天人也,更不分别”。以上观点()

A.表明儒学不断吸纳其它学派

B.侧重强调对天道和自然的敬畏

C.主张天道与人道的统一相通

D.体现天人关系的重心不断变化

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第11题
董仲舒说:“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。王承天意,以成民之性为任者也。”材料反映出董仲舒()

A.强调君权神授的正当性

B.教化民众有利于维护社会稳定

C.论证天人感应的合理性

D.主张天子显德以示民的重要性

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