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[单选题]

董仲舒主张“天人感应”,他用《春秋》中所记载的自然现象来解释社会政治的治乱兴衰。他认为,人君为政应“法天”行“德政”,“为政而宜于民”。对董仲舒“天人感应”理论的认识,正确的有①论证了皇权的至高无上②一定程度上制约了君主的肆意妄为③促进了道教理论的发展④阐明了人与自然的关系()

A.①②

B.①③

C.②④

D.①④

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A、①②

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更多“董仲舒主张“天人感应”,他用《春秋》中所记载的自然现象来解释…”相关的问题
第1题
董仲舒新儒学思想的核心内容是()

A.罢黜百家,独尊儒术

B.春秋大一统

C.君权神授、天人感应

D.尊儒尚法

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第2题
汉武帝时举贤良对策,董仲舒上《天人三策》,受到重用,晚年辞职回家,从事修学著书。董仲舒的主张有()

A.春秋大一统

B.君权神授

C.格物致知

D.经世致用

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第3题
道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律,不任意妄为,所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想()

A.蕴含了科学和人文精神

B.反对征服和利用规律

C.不利于天人关系的和谐

D.符合当时的政治现实

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第4题
周公要求统治者“敬天保民”,孔子主张“德治”,孟子提出“仁政”,董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令,民之师帅”,朱熹强调“正君心”。材料表明,儒家主张为政者应该()

A.统一信仰和社会规范

B.发挥楷模和教化作用

C.顺应天意,无为而治

D.用礼义道德遏制人欲

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第5题
董仲舒说:“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。王承天意,以成民之性为任者也。”材料反映出董仲舒()

A.强调君权神授的正当性

B.教化民众有利于维护社会稳定

C.论证天人感应的合理性

D.主张天子显德以示民的重要性

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第6题
有学者指出,在关于君权限制完全没有与之相关的法律之时,除了由贤人的道德谏正之外,更诉之于神秘手段,以防止君权无限之强化。董仲舒与此相关的主张是()

A.天人感应

B.天人合一

C.天道自然

D.天行有常

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第7题
董仲舒以儒家“公羊春秋学”为基础,以阴阳五行思想为框架,融合法家、黄老、墨家、阴阳五行等诸家思想,建立了一个新的以“天人感应”为轴心的思想体系该体系后来取代黄老之学成为新的官方意识形态。促成这一结果的主要原因是()。

A.新儒学适应了大一统政治需要

B.神学体系有利于加强君主专制

C.社会政治经济发展呼唤思想变革

D.黄老之学无力应对新的社会问题

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第8题
董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大源出于天,天不变,道亦不变”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是()

A.宣扬君权神授,否定了王位世袭传统

B.屈 民融合了儒家、法家和佛家思想,丰富了儒学

C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

D.新儒学从根本上脱离了为政以德的仁政思想

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第9题
学者李泽厚认为,中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己,具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西,就在这种会通解释中吸取了对方,模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是()

A.孟子主张民贵君轻

B.董仲舒提出天人感应

C.二程倡导格物致知

D.顾炎武宣扬经世致用

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第10题
关于天人合一思想,以下说法正确的是()。

A.西周时期,主张天是有意志的人格神,天人关系就是神人关系,是中国古代天人合一思想的萌芽

B.庄子提出了人与自然在本质上是统一的观点,有着深刻的合理性

C.《尚书》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。发展到汉代,董仲舒提出了天人感应论

D.张载认为,世界的本原是太虚之气,人与天地万物都是由气构成的,气是天人合一的基础

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第11题
西汉时期儒家思想成为正统,董仲舒新儒学的基础是()

A.仁者爱人

B.君权神授

C.天人感应

D.大一统

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